Приветствую Вас Гость
Главная | Регистрация | ВходМой сайт
04:56 О вычитке одержимых | |
| У нас есть ясное свидетельство нашего Господа, когда бес, раз заговорив, сказал: “Некоторые из... заклинателей стали употреблять над имеющими злых духов имя Господа Иисуса, говоря: заклинаем вас Иисусом, Которого Павел проповедует... Но злой дух сказал в ответ: Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто? И бросился на них человек, в котором был злой дух, и, одолев их, взял над ними такую силу, что они, нагие и избитые, выбежали из того дома.(Деян. 19, 13-16) Виной своих бед проще всего считать какую-то внешнюю силу, от насне зависящую. Ещё удобней, если эта сила — сверхъестественная. Деньне удался — ещё бы, ведь кошка чёрная дорогу перебежала. Личная жизньне клеится — однозначно, «пороблено»! Христианину, который лишьулыбнётся подобным объяснениям, приходится сталкиваться с другимявлением, даже более опасным. Когда с человеком происходит нечто ужасное, чему трудно найти объяснение — рядом оказываются «знатоки»,готовые отправить несчастных на «вычитку», в «специальный» храм,к «специальному» батюшке. Попытаемся разобраться, насколько правомерна такая практика. Верить или не верить? Говорить о так называемых вычитках непросто. Как только затронешь эту тему, сразу слышишь в ответ: «Вы что, не веритев беснование и в изгнание бесов?!» Конечно, верим, вместе со всей Церковью. Святой Иоанн Кронштадтский, например, говорил, что «упорное неверие в злых духов есть настоящее беснование...» Он же, как говорят,сам исцелял бесноватых. Вот только никогда не «вычитывал». Мы, православные христиане, признаём возможность такого явления, как беснование, и верим в то, что Господь действительно дал Своим ученикам власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их (Мф. 10, 1),— мы же читаем Евангелие на каждой службе. Но стоит побывать на настоящей «вычитке», увидеть поведение людей во время заклинательных молитв, услышать слухи и басни, распространяемые в таких приходах —и невольно усомнишься: действительно ли это то самое изгнание бесов,которое описано в Евангелии, или мы имеем дело с каким-то другим явлением? Существует только один способ разрешить это твопрос: сопоставить то, что нам известно из Евангелия и Предания Церквио бесновании и изгнании бесов, — и то, что видим на молебнах об избавлении от нечистых духов. Демонстрация власти Первая странность сразу бросается в глаза. Какмы знаем из Евангелия, беснование есть наибольшее проявление властидиавола над человеком. Беснование всегда явно, в этом его смысл. Водержимых, описанных в Священном Писании, бесы всегда являли себя открыто. Бесноватые, вышедшие из гробов, весьма свирепые (Мф. 8, 28); Хананеянка... кричала Ему: ...дочь моя жестоко беснуется(Мф. 15, 22). Даже в тех случаях, когда беснование не носило агрессивного характера, оно всё равно было явным, например, проявлялосьв слепоте и немоте, сразу же исчезавшей после изгнания беса(Мф. 12, 22). По-другому и быть не могло, ведь одержимость — это демонстрация власти бесов над человеком. Среди посещающих «вычитки» часто можно услышатьтакой рассказ: обычный верующий ходил в церковь, молился. Вдруг поехалв святые места, прикоснулся к мощам или пришёл на «вычитку», и в нем заговорил бес. Что означает этот рассказ? Человек, соприкасаясь со святыней, а значит, с благодатью Божией, начинает проявлять признаки беснования. Выходит, что или человек, соприкоснувшись с благодатью,стал бесноватым, или его одержимость была скрытой, не видимой ни для других, ни для него самого, и вдруг стала явной. Но ведь ни то, ни другое объяснение не соответствует смыслу той одержимости,которую мы встречаем в Писании. В Евангелии бесноватые, встречая Бога,исцеляются. В «благочестивых» апокрифах верующие люди, соприкасаясь со святыней, становятся бесноватыми. Вера как избавление Ещё одно несоответствие: так как беснование —проявление власти сатаны над человеком, то для древних христиан было совершенно очевидно, что беснование может быть признаком только язычника, не знающего истинного Бога, но никак не христианина.Тертуллиан, апологет III века, пишет, обращаясь к язычникам: «Кто бы избавлял вас... от демонов, которых мы изгоняем бескорыстно и безвозмездно?» Об этом же пишет и Иустин мученик, живший ещё раньше:«Христиане многих одержимых демонами и не исцелённых всеми заклинателями, заговорщиками и чародеями во всём мире и в вашем городе,исцеляли и ныне ещё исцеляют, заклиная именем Иисуса Христа... и тем побеждают и изгоняют овладевших человеками демонов». Для писавших этислова очевидно, что власть сатаны над человеком проявляется в связис его неверием в Спасителя. Верой же человек избавляется от бесов, какэто было с Марией Магдалиной и многими другими. Вера во Христа и беснование — несовместимы. Неудивительно, что когда к IV веку мир становится христианским, то и потребность в изгнании бесов постепенно исчезает, а в Православной Церкви исчезает служение экзорциста,заклинателя. Абсурдно изгонять бесов из христиан, которые самим крещением избавлены от их власти. Для христиан, отпавших от Богаи потому опять подпавших под власть сатаны, есть другое средство возвращения — покаяние в грехах, которые привели к такому отпадению и сделали христианина добычей бесов. В то же время, многие посетители «вычитки» спокойно продолжают считать себя бесноватыми и благочестивымихристианами одновременно. «По неверию вашему» Следующее несоответствие. В Евангелии от Матфея описан такой случай: некий человек привёл к Господу своего бесноватого сына, которого не смогли исцелить Его ученики. Спаситель изгнал беса.На вопрос учеников: Почему мы не могли изгнать его? — Господь ответил: по неверию вашему(Мф. 17, 19-20). Если в ответ на повеление выйти бес не выходит,в Евангелии это воспринимается как поражение: значит, заклинатель по причине маловерия не имеет власти над бесами. На «вычитках» все кричат и падают. Заклинателя, проводящего такие «вычитки», очень почитают, но изгнание бесов на таких молебнах является скорее редчайшим исключением, чем правилом, если вообще когда-нибудь встречается (авторуэтих строк, например, такого исцеления не довелось видеть никогда!).На такие молебны всегда приходят одни и те же люди, и никто не задается простым вопросом: почему заклинатель не смог изгнать бесов? И ещё один вопрос. Отчего бесы кричатна «вычитках», если одержимого они всё равно не оставляют? Раз заклинатель никого не изгнал, значит, не имеет власти повелевать ими, —зачем же кричать и корчиться? И на этот вопрос мы найдём ответ у святых отцов. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин пишет: «Человек, преданный явным порокам, может иногда производить удивительные действия и потому почитаться святым и рабом Божиим... и сам тот, кто уверен в себе, что обладает даром исцелений, надменный гордостью сердца, испытывает тягчайшее падение. От сего происходит то, что демоны, с воплем именуялюдей, не имеющих никаких свойств святости и никаких духовных плодов,показывают вид, будто их святость жжёт их и они принуждены бежатьот одержимых ими». Властью Христовой Следующая странность. Святитель Иоанн Златоуст пишет о проявлении власти Спасителя так: «Христос не простирал жезла,подобно Моисею, не воздевал рук к небу, не имел нужды в молитве;но, как Господь, повелевающий рабу, и Творец твари, единым словоми повелением Он укротил и усмирил море...» Ученики Христовы изгоняли бесов в силу этой Его власти над демонами, а не благодаря каким то своим заслугам, трудам или особым тайным знаниям. Поэтому Климент Римский в послании «О девстве» предписывает заклинателям изгонять бесов«не словами красными, отборными и изысканными, но как мужи, от Бога получившие дар врачевания». Православные святые во все времена изгоняли бесов, повелевая им, а не используя какие то особенные заклинанияи обряды. В приходах же, где совершаются «вычитки»,существует всеобщая уверенность в том, что бесы боятся именно особенных«сильных» молитв, записанных в неких таинственных книгах. Отец Александр Шмеман говорит об этом так: «Язычество... есть отрыв формыот содержания. Это — возвращение... к вере в формулу, в обряд,в “святыню” безотносительно к их содержанию и духовному смыслу». В качестве таких особенно благодатных молитв используется чинопоследование из Требника, составленного Петром Могилой. Мало кто знает, что митрополит Пётр включил в свой Требник некоторые католические последования, использовавшиеся в его времяв богослужебной практике. В частности, чин изгнания бесов является точным переводом Римского ритуала (Rituale Romanum), руководства длякатолических священников по совершению обряда экзорцизма (изгнания дьявола). Ритуал впервые составлен в 1614 году по указанию Римскогопапы Павла V, на что указывает историк Русской Церкви А. В. Карташёв.Наверное, в связи с использованием таких не свойственных Православию чинопоследований Требник и не получил повсеместного распространенияи признания в Православной Церкви*, зато стал почитаем суеверным народом. Говоря о чине изгнания бесов в Требнике Петра Могилы, нужно помнить, что он порождён той же духовной традицией,которая незадолго до этого родила «Молот ведьм». Поэтому странно слышать, как православные приписывают этому католическому чину «особую благодать». Но даже если забыть об охоте на ведьм и представить себе, что католический ритуал экзорцизма основан на твёрдом евангельском основании, открыв само чинопоследование, мы убедимся, что современные «вычитки» в некоторых принципиальных моментах не соответствуют и ему. Например, чин изгнания бесов предполагает индивидуальную молитву над бесноватым, о массовых «вычитках»в чинопоследовании вообще нет речи. Кому они верят? В Требнике Петра Могилы ясно указано, что заклинатель не должен интересоваться у бесов вещами будущимии таинственными, но должен приказать им молчать: «Заклинатель да не упразднится многоглаголанием или избыточными любопытными вопрошениями, изряднее же о будущих и сокровенных вещах взыскуя, яже чинове его не преслушают: но да повелит нечистому духови молчати».На самом деле на «вычитках» происходит нечто противоположное. Священникспрашивает бесноватых, судит прихожан на основании их ответов.Бесовские слова печатают в православных газетах, в популярных книгах под рубрикой «Бесы говорят». Эти бесовские откровения вносят путаницуи смятение в умы слушающих и читающих. Доверие к словам бесов приводит к тому, что окружающие видят в одержимых не несчастных, потерявших своё лицо,лишённых веры людей, а чуть ли не прорицателей, имеющих доступк таинственному источнику знаний. И такое заблуждение не ново. В Деяниях апостолов описана некая служанка, одержимая духом прорицательным, которая через прорицание доставляла большой доход господам своим(Деян. 16, 16), так что её хозяева сильно обозлились на апостола Павлаза то, что он изгнал из неё беса. Кстати, прорицала она истину об апостолах, но и это был недостаточный повод для того, чтобыхристиане её слушали. Даже если бы в бесовских откровениях всё было правдой, можно ли доверять слову тех, чья природа — ложь? Об этом пишет Иосиф Афонский: «У нас есть ясное свидетельство нашего Господа, когда бес, раз заговорив, сказал: “Знаем, кто Ты”, — хотя и правду сказал,но Господь заставил его молчать, подавая нам пример не слушать слов бесноватых, сколь бы ни казались они истинными. Ибо устами человекаговорит бес. И хотя сейчас скажет истину, но потом — снова ложь, потомучто от начала он — лжец, и никогда не стоит в истине. И если склонится человек верить этому, быстро станет посмешищем и игрушкой бесов. Итак,приди в себя и выброси эти слова из своего ума». Кого они лечат? И ещё одно, гораздо более важное предписание Требника Петра Могилы, никогда не исполняемое на «вычитках». Прежде чем молиться об изгнании бесов, заклинатель обязан проверить, действительно ли человек бесноватый, а не «иным недугом» больной. Для того чтобы такая проверка не была субъективной, в чинопоследовании Требника приводятся определённые признаки. «Признаки бесноватого таковы:говорящего на неизвестном языке понимает или сам разговаривает,рассказывае>т о происходящих далеко или никому не известных событиях,имеет силу бльшую, чем по возрасту и по комплекции ему положена,и другие признаки». Церковь свидетельствует: «Святые отцы различали болезни, развившиеся “от естества”, и недуги, вызванные бесовским воздействием... В соответствии с этим различением представляется...неоправд На самом деле, на «вычитках» никогда (!)не приходилось встречать, чтобы заклинатель хотя бы познакомился с людьми, которые пришли на молебен, а уж тем более искал в них признаки, указанные в Требнике Петра Могилы. Кликуши Кроме больных физическими и нервно-психическими заболеваниями, не связанными с беснованием, на «вычитках» часто можно встретить просто симулянтов. Казалось бы, верующий побоится притвориться бесноватым. Есть вещи, с которыми не шутят. Но эта симуляция носит характер не совсем осознанный, механизм её точно уловили сформулировал Владимир Даль: «Болезнь эта передаётся от одной бабык другим, потому что им завидно смотреть на подобострастное участие и сожаление народа, окружающее кликушу, и нередко снабжающих её из сострадания деньгами... Покуда на селе только одна кликуша, можно смолчать, потому что это бывает баба с падучей болезнью, но как скоропоявится другая и третья, то необходимо собрать их всех вместев субботу перед праздником и высечь розгами. Двукратный опыт убедил меня в отличном действии этого средства: как рукой снимет». В приведённой цитате названо явление, способное пролить свет на истинный смысл «вычиток». Это явление называется кликушеством. На молебнах часто можно услышать, как бесноватые выкрикивают: «Я — Леонид!» или «Я — Вера Ивановна!». «Что это за имена?» — удивляются непосвящённые. «Всё понятно! — удовлетворённо кивают бывалые. — Мы давно на них думали». Оказывается, по древним языческим представлениям, когда колдун насылает бесов на человека,то во время магических заговоров и вычиток над ним бесы могут выдать имя того, кто их послал. Это называлось — кликать на колдуна. Отсюда название — кликушество. Церковь не раз определяла своё отношение к этому суеверию. Например, указ Священного Синода от 1773 года запрещает духовенству служить молебны и читать Слово Божие над кликушами и прочими порчеными людьми, предписывая об этом «не иное...иметь рассуждение, как о прямом притворстве и обмане и суеверии». Практика показывает: если поддерживать в приходе такое суеверие, а не искоренять его, развивается паническая боязньбесов и колдунов, болезненный страх прикоснуться или посмотреть на своих братьев и сестёр по вере, взять в руки чьи-то вещи. Как относится к такой дикости Церковь? Вот несколько мнений. ПреподобныйАнатолий Оптинский (Зерцалов) пишет: «Что касается твоей детской боязни быть во власти диавола через какую-то колдунью, то этим ты только доказываешь, что понятия твои о христианстве, о Боге, о диаволе суть понятия деревенской бабы... Вся эта мглистая сила ничего не значити ничего не сделает. Она вас только как детей пугает. Свиньи целыйлегион не посмел коснуться, вас ли, Божиих послушниц, тронет?»Святитель Тихон Задонский говорит так (и эти слова особенно важны):«Когда Бог попустит на меня беду, — ужели я её миную?.. Когда не хочетОн попустить, то, хотя все диаволы, и все злые люди, и весь мирвосстанут, ничто мне не сделают... Окаянен и беден, кто не боитсяГоспода и Бога, ибо тот всего боится». В наших размышлениях речь идёт не о вере в бесови беснование. И бесы существуют, и одержимость, к сожалению, возможна.Но происходящее на так называемых «вычитках», как мы видим, основаноне на евангельском понимании одержимости, а на суеверных народных представлениях о колдовстве и порче. Лучшим окончанием этих размышлений будут слова святителя Игнатия (Брянчанинова): «Никаких заклинательных молитв не нужно: они прочитаны над каждым из вас при святом Крещении.Нужно предаться воле Божией и признать себя достойным всякого человеческого и бесовского наведения: тогда страхование пройдёт само собой...» | |
|
| |
| Всего комментариев: 0 | |
Категории раздела
Мини-чат
Наш опрос
Статистика
Онлайн всего: 6
Гостей: 6
Пользователей: 0
Поиск
Архив записей
Друзья сайта
| Copyright MyCorp © 2024 |